La t\u00e9cnica no reposa sobre una antropolog\u00eda neutra; la Inteligencia Artificial es infraestructura de poder\u00a0Leer\u00a0La t\u00e9cnica no reposa sobre una antropolog\u00eda neutra; la Inteligencia Artificial es infraestructura de poder\u00a0Leer\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n
Le\u00f3n XIV<\/strong> llegar\u00e1 a Espa\u00f1a dentro de dos semanas, y oportunidades habr\u00e1 de comentar esta importante visita pastoral. Pero la publicaci\u00f3n -este lunes 25 de mayo- de su primera enc\u00edclica, Magnifica humanitas<\/i>, nos interpela de inmediato al situar abiertamente su pontificado en el parteaguas de nuestro tiempo: \u00bfqu\u00e9 significa defender la dignidad humana cuando la persona ya no s\u00f3lo se ve amenazada por la guerra, la pobreza, la persecuci\u00f3n o el poder pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n por sistemas capaces de clasificarla, anticiparla, vigilarla e incluso decidir por ella? En un papado de fuste, la primera enc\u00edclica traza el orden de batalla intelectual y moral de la Iglesia cat\u00f3lica. Al hacerlo, Le\u00f3n XIV se reclama de Le\u00f3n XIII<\/strong> y de Rerum novarum<\/i>. Entonces, la Iglesia salt\u00f3 a la arena de la mutaci\u00f3n social provocada por la Revoluci\u00f3n Industrial. Hoy, se faja frente a la cuesti\u00f3n antropol\u00f3gica de la era algor\u00edtmica.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 queda de la persona cuando las fuerzas dominantes tienden a absorberla, ya en el colectivo, ya en el algoritmo? Aun cuando la rebasa, la interrogaci\u00f3n alcanza de lleno a la Iglesia que Le\u00f3n XIV hereda. Ha recibido una instituci\u00f3n de extensi\u00f3n global, atravesada por fracturas de sensibilidad y obediencia; depositaria de una tradici\u00f3n bimilenaria, incardinada en sociedades que han perdido buena parte de su gram\u00e1tica religiosa. La divisi\u00f3n no se reduce a la vieja bronca entre progresistas y conservadores; afecta al modo de interpretar autoridad, continuidad, reforma y c\u00f3mo encarna el mensaje del Evangelio en el mundo. Francisco<\/strong> abri\u00f3 y desplaz\u00f3 conversaciones, removiendo inercias profundas; Le\u00f3n XIV debe ahora ahormarlas, sin sofocar la inquietud que las hizo visibles. Esa es la gu\u00eda de Dilexi te<\/i>, la primera exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica de su pontificado.<\/p>\n Pero lo llamativo no est\u00e1 en la tarea ingente de coser y pacificar, sino en el terreno que ha elegido para definir su pontificado; la l\u00ednea de quiebra entre dos eras. La inteligencia artificial no es una materia t\u00e9cnica de ingenieros, empresas o reguladores. Es una infraestructura de poder. Ordena la informaci\u00f3n, orienta decisiones, transforma el trabajo, altera la guerra, interviene en la educaci\u00f3n, reorganiza la vigilancia y modifica las condiciones mismas del juicio. Su desarrollo no plantea s\u00f3lo problemas de privacidad, empleo o seguridad. Plantea una pregunta previa: \u00bfqu\u00e9 entendemos por humano cuando funciones caracter\u00edsticas -calcular, prever, redactar, evaluar, acompa\u00f1ar, persuadir- pueden ser mimetizadas y hasta superadas por sistemas no humanos?<\/p>\n La Iglesia sabe de estas rupturas. Rerum novarum<\/i> no fue una disertaci\u00f3n econ\u00f3mica ni un programa pol\u00edtico, sino el intento de responder al cambio hist\u00f3rico que se estaba gestando: aparici\u00f3n de masas obreras desarraigadas, concentraci\u00f3n fabril, rivalidad entre liberalismo econ\u00f3mico y socialismo revolucionario. Le\u00f3n XIII no invent\u00f3 la modernidad industrial, pero comprendi\u00f3 que la Iglesia no pod\u00eda limitarse a dogmatizar. Ten\u00eda que bajar al barro donde se dirim\u00eda el lugar que correspond\u00eda al trabajador, la familia, la propiedad, la justicia, los sindicatos o el Estado. Si Le\u00f3n XIV toma ahora la inteligencia artificial como asunto constituyente, declara desde los primeros compases de su pontificado que el desaf\u00edo actual no es s\u00f3lo social; es antropol\u00f3gico. No se trata \u00fanicamente de c\u00f3mo se distribuyen los frutos de la t\u00e9cnica; el meollo concierne a la concepci\u00f3n de humanidad que la gobierna.<\/p>\n En esa encrucijada aflora la carga del colectivo. Occidente, con todas sus ca\u00eddas y contradicciones, ha articulado su arquitectura moral y jur\u00eddica en torno a la dignidad de la persona. No siempre la honr\u00f3. La esclavitud, el colonialismo, los totalitarismos, las guerras y tantas exclusiones obligan a huir de la autocomplacencia. Sin perjuicio de ello, una civilizaci\u00f3n no se mide s\u00f3lo por sus incumplimientos, sino por los principios desde los que juzga sus propios tropiezos. La noci\u00f3n de persona, la responsabilidad \u00e9tica, la libertad religiosa, la igualdad ante la ley y los derechos fundamentales no son ornamentos ret\u00f3ricos. Son pilares, imperfectos pero reales, de una determinada ordenaci\u00f3n de la vida com\u00fan. Hoy el concepto mismo de universalidad es discutido. Hay modelos pol\u00edticos y culturales que encuentran la clave de b\u00f3veda de la convivencia en la continuidad del Estado, la armon\u00eda social, la estabilidad del grupo, la obediencia a la autoridad y la primac\u00eda de la comunidad sobre el individuo. All\u00ed donde Occidente pregunta por los l\u00edmites del poder frente a la persona, otros sistemas preguntan por la eficacia del poder para estructurar el conjunto.<\/p>\n El reto radica en que el algoritmo puede ponerse al servicio de la libertad o del control, de la creatividad o de la vigilancia, del cuidado o de la manipulaci\u00f3n, de la educaci\u00f3n o del adiestramiento. Puede ayudar a diagnosticar enfermedades, pero asimismo a seleccionar blancos; ampliar el acceso al conocimiento y, en paralelo, degradar la verdad en una producci\u00f3n ilimitada de simulacros. La t\u00e9cnica no reposa sobre una antropolog\u00eda neutra. Aunque se presente como herramienta, lleva inscrita una idea instrumental del hombre: consumidor previsible, trabajador reemplazable, fuente de informaci\u00f3n explotable y riesgo que gestionar.<\/p>\n Por eso la enc\u00edclica trasciende al mundo cat\u00f3lico. En una \u00e9poca que tiende a reducirlo todo a competencia de potencias, cadenas de suministro, chips, energ\u00eda, defensa y control de datos, reflexionar sobre la dignidad humana puede parecer abstracto. No lo es. La geopol\u00edtica del siglo XXI se concretar\u00e1 en este debate. La inteligencia artificial no ser\u00e1 un mero sector industrial ni una carrera entre empresas. Ser\u00e1 una forma de ordenar sociedades. Quien defina sus est\u00e1ndares, sus l\u00edmites, sus usos militares, su inserci\u00f3n en el trabajo, su relaci\u00f3n con la educaci\u00f3n y su poder de vigilancia no estar\u00e1 regulando una tecnolog\u00eda m\u00e1s. Estar\u00e1 fijando las condiciones pr\u00e1cticas de la libertad. Ni la tradici\u00f3n vive si se muda en reliquia, ni la innovaci\u00f3n merece acatamiento por el solo hecho de su estreno. La cuesti\u00f3n no es si la inteligencia artificial avanzar\u00e1. Avanzar\u00e1. La cuesti\u00f3n es bajo qu\u00e9 idea del hombre lo har\u00e1.<\/p>\n En ese punto, la colaboraci\u00f3n del cofundador de Anthropic -gigante de la inteligencia artificial enfrentado a Trump <\/strong>por negarse a relajar sus l\u00edmites al uso militar de sus modelos- para lanzar la que ha de calificarse sin ambages de requisitoria existencial adquiere un inter\u00e9s singular. Los titanes tecnol\u00f3gicos, incluso cuando invocan prudencia y seguridad, operan dentro de una l\u00f3gica de escala, rendimiento y beneficio que no coincide necesariamente con la dignidad humana. En la configuraci\u00f3n del mundo que viene, Estados Unidos sigue siendo el principal laboratorio de la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica y una democracia sometida a una polarizaci\u00f3n corrosiva. Por su parte, China representa la demostraci\u00f3n m\u00e1s acabada de c\u00f3mo tecnolog\u00eda, Estado, industria y control social se integran en un mismo proyecto de poder; mientras Europa proclama valores, regula con intensidad y, sin embargo, depende de capacidades ajenas. Entre esos polos se juega el futuro. Le\u00f3n XIV no resolver\u00e1 esa pugna, pero puede azuzar conciencias. \u00bfQu\u00e9 queda de una visi\u00f3n de la humanidad cuando los grandes actores no defienden, con razones inteligibles, la centralidad basilar de la persona?<\/p>\n En \u00faltimo t\u00e9rmino, el debate en el que Le\u00f3n XIV irrumpe no pertenece s\u00f3lo a los creyentes. Ata\u00f1e a cualquiera que entienda que la civilizaci\u00f3n no se mide \u00fanicamente por su capacidad de producir, calcular o dominar. Cuenta tambi\u00e9n el lugar que reserva al hombre. Si la persona deja de ser fin y se convierte en variable, ni Occidente habr\u00e1 conservado su alma, ni la tecnolog\u00eda habr\u00e1 cumplido su promesa. Un papado entre el colectivo y el algoritmo no significa un pontificado atrapado entre dos amenazas, sino la decisi\u00f3n de discernirlas. En un mundo que vacila entre la absorci\u00f3n del individuo por el conjunto y su reducci\u00f3n a dato por la m\u00e1quina, sostener la dignidad humana constituye una forma de realismo. Quiz\u00e1 la m\u00e1s perentoria y exigente de todas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La t\u00e9cnica no reposa sobre una antropolog\u00eda neutra; la Inteligencia Artificial es infraestructura de poder\u00a0Leer\u00a0La t\u00e9cnica no reposa sobre una antropolog\u00eda neutra; la Inteligencia Artificial es infraestructura de poder\u00a0Leer\u00a0\u00a0\u00a0 Le\u00f3n XIV llegar\u00e1 a Espa\u00f1a dentro de dos semanas, y oportunidades habr\u00e1 de comentar esta importante visita pastoral. 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